» Chile conquista Constituinte – mas qual?
» O peculiar totalitarismo do século XXI
» Bolívia: não despreze a resistência
» O adereço de Guedes e o sentido do governo
» O Chile Rebelde quer ir além
» É possível pensar o Brasil após o neoliberalismo?
» América Latina: Povo sem pernas, mas que caminha
» Séisme sur les retraites en Argentine et au Chili
» Ce nouveau parti qui bouscule le paysage politique allemand
» La figure imposée du dernier poilu
» Les dossiers enterrés de Tchernobyl
» Une femme à la barre de l'Argentine
» La Chine au miroir de l'Occident
» « Choc des civilisations », à l'origine d'un concept
» Les Allemands de l'Est saisis par l'Ostalgie
» A Berlin, le face-à-face des intellectuels de l'Est et de l'Ouest
» The fall of liberal triumphalism
» Sarah Seo on Americans, their cars and the law
» Ibrahim Warde on the rise and fall of Abraaj
» Fighting ISIS: why soft power still matters
» Setting Socrates against Confucius
» Price of freedom on the road
» Golpe de Estado contra Evo Morales
» Será que a esquerda boliviana produziu os seus coveiros?
» A era dos golpes de Estado discretos
» Pequeno manual de desestabilização na Bolívia
» No Brasil, os segredos de um golpe de Estado judiciário
» Sempre uma coisa defronte da outra
» Alojamento local-global: especulação imobiliária e desalojamento
» Rumo a uma governança participativa da vida nocturna de Lisboa
Dois livros – da mesma natureza, ou seja, “livros-depoimento” –lançados simultaneamente, ilustram a separação profundamente provocada pelas rupturas do século XX na escola filosófica alemã
- (01/08/2001)
A tão prolífica filosofia alemã do século passado organizou-se essencialmente em torno de duas correntes: de um lado a ontologia de Martin Heidegger, e do outro, a Escola de Frankfurt, de inspiração marxista, impulsionada por Theodor Adorno e Max Horckheimer. Entre as duas, e por muitas décadas, reinou uma antipatia tingida pelo desprezo e o ódio. Os dois livros – da mesma natureza, ou seja, “livros-depoimento” – agora lançados simultaneamente ilustram muito bem a separação profundamente provocada pelas rupturas do século1.
A leitura da coletânea de cartas entre Martin Heidegger e Hannah Arendt impõe uma primeira constatação: esta correspondência entre dois dos maiores pensadores do século, que abrange cinqüenta anos, é parcial é fragmentada, o que, infelizmente, no decorrer de uma edição cronológica, nem sempre fica evidente. As numerosas “lacunas” ligadas à história política da Alemanha, e também, sem dúvida, os imprevistos de uma relação tortuosa, têm quase tanta importância quanto as “presenças”. E também parcial, pois muitas das cartas de Hannah Arendt não respondem às de Martin Heidegger. Será que o iniciador do existencialismo, voluntariamente, não conservou esses documentos por medo, ou negligência, por estar demasiado preocupado em produzir sua obra? Essa desigualdade, que também revela algo sobre o olhar recíproco dos dois filósofos – além de homem e mulher –, não ofende a pouco feminista Hannah Arendt. A leitura do posfácio de Ursula Ludz, editora alemã da coletânea, é indispensável para uma melhor compreensão das lacunas.
Para quem procure aprofundar-se na história intelectual ocidental, no entanto, ainda há muito o que extrair destas cartas: a evolução de uma relação passional (e que conserva seu mistério) através, principalmente, das linhas de Heidegger, nesta língua única e por vezes desconcertante; as explicações defensivas de Heidegger sobre seu suposto anti-semitismo e seus pavores admitidos – depois de 1950 – com o estouro do comunismo e de uma próxima guerra; as peripécias da tradução de sua obra além-mar; o relato da dedicação de Hannah Arendt aos Heidegger, marido e mulher, apesar das dores do ciúme; e também os questionamentos de Arendt, suas dúvidas para construir seu pensamento, sua antipatia declarada pela Escola de Frankfurt.
Como em um espelho invertido, Hannah Arendt e a Escola de Frankfurt figuram no centro do percurso de Günter Anders, primeiro marido de Arendt, também aluno de Heidegger, também judeu e que emigrou para Estados Unidos após 1933. Muito engajado na luta contra o nazismo, aproximou-se rapidamente de Adorno e Horkheimer, os fundadores, abominados por Arendt e Heidegger, da demasiado esquerdista Escola de Frankfurt. Nesta longa entrevista, concedida ao final de sua vida, Günter Anders retoma a desesperança positiva, radical e violenta, nascida de Auschwitz e Hiroshima, que guiou seus engajamentos posteriores, especialmente contra a energia nuclear e a guerra do Vietnã2. (Trad.: Teresa Van Acker)
